三星堆的族东说念主们聚在统统，正在举行一场高大的祭祀典礼。3米多高的巨型神树，与2米高的铜立东说念主立正在显眼位置，族东说念主抬头仰望，满怀崇敬。他们不会知说念，我方锻造了统统世界最高、最大的铜像。

主合手祭礼的大祭司戴着金面具，巫师们带领着铜面具，手合手象牙。数十座真东说念主高度的铜东说念主像整皆陈设，典礼现场四周，还吊挂着大面具、太阳、眼睛等形貌的铜器，腻烦森严肃杀。

与往日不同，典礼遣散后，他们莫得坐窝散去。今天，还有一件紧迫的事情要作念。

一声令下，怀着或是不舍，或是已然，或是怯生生的脸色，他们将统统硕大的铜用具劲砸坏。那些由东说念主像、动物、尊罍组成的瑰丽繁复的铜祭坛，一会儿土崩领会。他们点火火堆，将祭器扔进火里，片霎火光冲天。

数个方形的坑依然挖好，底部平整。他们将无法烧尽的器物残件分类，铜器、金器、玉器、象牙、海贝……比物丑类。在其中一个坑里，他们先将大型铜器残件整皆码在底部，然后放入象牙，有的象牙插进了铜器之间的弱点。接着，他们往里倒入灰烬，填满宝物间的赋闲，终末，再铺上筛选过的纯土，将土坑填平。

另一个小一丝的坑里，他们放入微型铜器残片，以及玉器、海贝、珠宝等。裂成几段的祭坛，根据残件大小，被归入了不同的坑。其他几个坑圭臬雷同。

就这么，统统古城最尊贵、最鲜明，也最引以为傲的宝物，从此埋入了地底。这里不再是三星堆东说念主的家园，他们在此生活了数百年，如今携家带眷、携幼扶老，离开梓乡。

这个族群遭受了什么？在对于三星堆的无数谜题中，这是最中枢的一个。三千多年后，这个问题给东说念主们带来了无穷的困惑。

他们的精神世界

最精彩的时刻不祥依然以前，最慷慨的时刻可能尚未到来。对赵昊来说，前者是发掘三星堆埋藏坑的时候，后者是处理三星堆谜题的时候。天然如故一位年青学者，他依然早早意志到，“后半生都要跟三星堆‘耗’下去了”。

“85后”的赵昊是北京大学考古文博学院副栽植，在三星堆古迹祭祀区新一轮考古发掘中，他是8号坑发掘现场认真东说念主。这次新发现的6个祭祀坑，与1986年发掘的1号、2号坑通常，埋藏着机密、奇异、谜团丛生的矿藏。

发掘遣散依然两年了，前线职责还远远莫得遣散。6个坑里，8号坑面积最大，出土了近4000件文物，从坑里索要上来之后，还要细致地算帐、保护、设立、拼合，终末编制成考古讲明，“十年能不可完成，都不敢说”。而对它的接洽，永无极端。

2020年至2022年，三星堆古迹祭祀区考古发掘在四川广汉启动，这是1986年之后对祭祀区的第二次发掘。再次发掘三星堆，比30多年前复杂许多。科技考古延伸了东说念主们的视力，考古东说念主仿佛长了一对三星堆东说念主心向往之的“纵目”。坑里的一切都是解谜思路，包括泥土，泥土被打包保藏起来，通过新的科技技能会从中不竭看到新的东西。

在对于三星堆新发现的新闻里，跨坑合体令东说念主称奇。

2022年6月，8号坑出土的顶尊蛇身东说念主像与2号坑的青铜鸟脚东说念主像残件拼对奏凯，终局合体。又过了一年，考古东说念主员发现，3号坑的爬龙铜器盖和8号坑的铜合手龙立东说念主像、铜杖形器亦然这个奇特器物上的部件。最终，5件残件合体之后，整件青铜器高达2.53米，收货了一个复杂的定名：铜罍座倒立鸟足顶尊神像。

2号坑的铜尊口沿、3号坑的铜顶尊跪坐东说念主像和8号坑的铜神兽，则组合成一座铜兽驮跪坐东说念主顶尊铜像，通高1.589米。一只神兽仰头而立，驮着跪坐的铜东说念主，铜东说念主头顶着一只比我方还大的青铜尊，神兽的大嘴上，站着一个严肃的小立东说念主。

2号坑早在1986年就完成了发掘，是以这两件合体的青铜巨物，不仅逾越了祭祀坑，也逾越了30余年的岁月。这些叠床架屋式的器物，让东说念主深深佩服于三星堆古东说念主的精神景色。他们似乎不昂然于让尊、罍等礼器独处成器，总要添上一圈奇特的东说念主物和神兽。本该肃默默穆的礼器，变得热吵杂闹。

“至少有上千件文物都需要拼对，职责量绝顶大。现在拼成的其实都是比较浮浅的，碎屑越多的越难。”赵昊对《中国新闻周刊》说。考古东说念主员会将需要拼合的文物分类，反复搜检、识别，要点接洽断裂的茬口，“要普随地看，形成记念，才会有灵感，主要如故靠东说念主力完成”。

赵昊认真的8号坑是拼对组合的要点坑，因为最大的青铜器好多都埋在8号坑里。8个祭祀坑大小不一，浅深不同，最小的5号坑3.5平方米，最大的8号坑有19平方米，功能因此不同。比如，5号坑和6号坑莫得铜器，只埋藏象牙、玉器、金器、珠饰等小件器物；而7号和8号坑互补，前者埋藏小件青铜器和浩大玉器，后者埋藏大件青铜器和极少玉器。那些雄壮而繁复的器物，被败坏成残件后，按大小分辨投入不同归宿。

对彼时的三星堆东说念主来说，这些遮掩着神巫光环的器物，无疑是令东说念主敬畏和战栗的。越是奇崛，就越具震慑力。他们对世界的领略和想象，与咱们熟知的华夏地区有巨大各别。

实质上，三星堆物资文静的好多基本问题，都依然赢得了解释，比如这些器物是若何铸变成的。考古学家觉得，三星堆的青铜锻造时期受到同期期殷墟的径直影响。三星堆的铜尊、铜罍、铜瓿，是富商文化典型铜器，玉琮来自甘青地区的皆家文化，玉璧、玉璋、玉戈在河南、陕西、山东及华南都有发现。这证据在长达近两千年历史中，周边地区先进文静的风，依然跋山涉川，吹拂到三星堆东说念主的地盘上。

最高深释的，是精神世界。三星堆东说念主的精神世界到底是若何的？他们信仰什么？奇特的造型蕴含了若何的精神委托？

三星堆出土的东说念主形象的青铜器，被觉得是祭司、巫师等神职东说念主员形象。三星堆青铜文化有浓厚的神巫颜色，响应了三星堆东说念主对东说念主与神充满想象力的独有露出。“也响应了古蜀国表层独有的职权架构——神职东说念主员具有绝顶高的地位。也正因此，有东说念主说三星堆是神权国度。”三星堆博物馆馆长、三星堆古迹考古发掘队领队雷雨说。

三星堆东说念主也有着虔敬的天然崇拜。最典型的物证等于通高近4米的青铜神树，神树高下三层，每层三根树枝，枝端成果，果实上站着九只跃跃欲飞的鸟。树干上嵌铸一条造型潦草的龙，身上挂着羽翅，形如刀状。“四川盆地植被蕃昌，在三星堆文化时期一定有浩大原始丛林，三星堆先民的神树崇拜是不奇怪的。”赵昊说。

奇特的器物指向独有的精神世界。然则，每当东说念主们似乎向三星堆古东说念主的精神世界靠近一些，地下面又会出现颠覆性的新发现。

比如，这次7号坑中发现了一件龟背形网格状青铜器，被戏称为“蟾光宝盒”。一眼看上去，这件器物如脱色只卵形的竹编箩筐，却是用青铜锻造焊合而成，“箩筐”底部为方形，里面还装着一块大小形貌迎合的青绿色好意思玉。“箩筐”一侧似乎有合页，不错纯真开合，取放青玉。

这又是一件超过领略的器物，出土时，考古东说念主员简直哑口难过。东说念主们永久不知说念，三星堆还会冒出几许惊喜。

三星堆东说念主参与了武王伐纣？

对于三星堆的中枢谜团，赵昊有另一个解题念念路。他恒久对一个问题饶有真义：三星堆东说念主是如何一步步挖坑、埋藏、填土的？对埋藏步履的接洽，流畅统统发掘历程，最终，他复原出了那时的埋藏圭臬。而埋藏步履背后，是三星堆东说念主的内心。

也曾有过估计，这些器物是外敌入侵、温顺以后毁弃的；也有想到觉得，这些坑是在政变或战斗期间自毁后仓促掩埋的。但坑内器物自满出的磋商性、有序性、典礼性的埋藏历程，并不像是仓促掩埋，也不像外敌毁弃，更像是三星堆东说念主我方拆除了祭器，而况隆重地安放入土。

“咱们从当代东说念主类的步履来看，三星堆东说念主的步履，就像是一种动员大会或誓师大会。”赵昊说，埋藏坑形成的年代，是三星堆古迹的晚期或末期，完成祭祀，封好坑口，三星堆东说念主就集体踏上了迁移之路。他从中看到一种破釜千里舟的决心。

如斯义无反顾，所为何事？

本年10 月，在北京大学的“第二届中国考古学的表面与奉行海外学术研讨会”上，赵昊作了一场讲明，在PPT终末一页右下角，他低调地写了一段推测：“联结新的测年景果来看，不祥三星堆古城所发生的这一紧迫事件，与商周更迭的变局关系，是华夏地区这一要紧历史事件向左右地区影响扩散的成果。”

北京长入大学校长、考古学者雷兴山就地戏弄说念：“赵憨厚是不会把这个说法写进论文里去的。”雷兴山明晰这个引申的来源：《史记》纪录，商朝末年，武王伐纣，参战者不仅有周东说念主，还有“庸、蜀、羌、髳、微、纑、彭、濮”这些西土族裔的友军，其中便有蜀东说念主。然则，将莫得翰墨纪录的三星堆，与汗青中的确凿事件相筹商，贫寒重重。

佐证之一是年代。2022年，三星堆祭祀坑最新碳十四时期测年景果出炉，测年数据连合在公元前1131年至前1012年。据夏商周断代工程论断，以周代商发生在公元前1046年前后。认真这次测年的北京大学考古文博学院栽植吴小红追忆，三星堆祭祀坑的埋藏年代处于商代晚期，是莫得悬念的。

“参加牧野之战的那些少数民族中，蜀东说念主是排第二的。”赵昊指出，“第一，是现场步履特征；第二，是测年的成果；第三，是文件的思路。这些事实摆在统统，我天然则然会产生这么的梦想。”

三星堆祭祀坑出土以来，对于其形成原因的不同不雅点不竭显现，至少还有以下具体引申：

三星堆埋藏坑首任考古队副队长陈显丹，是最早忽视“祭祀坑”说的学者之一。他觉得，浩大下葬器物是三星堆东说念主为求得神灵保佑或宽贷而作念出的自我糟跶，他们可能正濒临某些特大问题。有可能是外敌入侵，也可能是《蜀王本纪》《华阳国志》中纪录的那场“若尧之激流”的灾害。

四川省文物考古接洽所原副长处赵殿增觉得，这里也曾存在一个神权至上的国度，恰是因为对宗教的极度狂热，过度糟塌了社会钞票，变成了严重的生计危境和社会慌乱，最终在一次次燎祭道喜无效后，不得不告别梓乡迁居他处。

北京大学考古文博学院学术委员会主任孙华觉得，连神像在内的统统稀有器物通通埋藏，并不像是祭祀所为，可能是由于三星堆文化过分强调宗教，导致钞票被连合于神显赫族，碎裂了其与庸俗贵族之间的职权制衡，从而引发里面冲突。在这场政事变故中，城市被温顺，神庙被燃烧，三星堆东说念主出于某种谈判，不得不将神庙里的物品埋藏在祭祀区隔邻。

归结起来，有外敌入侵、激流没顶、经济崩溃、里面政变等各式想到。

孙华说，与三星堆古迹出土材料的丰富度比较，三星堆文化的材料是有所枯竭的。“咱们说一个文化，它是一定时间、一定区域内特征彰着的一个共同体。但是三星堆很奇怪，这个文化就散播在三星堆古迹和周围的沱江冲积扇，成都平原的骨干简直莫得古迹，好像莫得下层聚落来支合手它，只是在三星堆文化末期才有发现。咱们枯竭连绵的多档次的古迹作念援手。”他说。

三星堆东说念主史诗级迁移的归宿在那儿？要是参与了武王伐纣，奏凯之后的蜀东说念主是否落脚华夏？问题依然待解。成都金沙古迹被视为三星堆古迹的延续，但也有学者指出，金沙充其量只接收了三星堆极少元素，比方三星堆高尚的青铜锻造时期，在金沙古迹简直九霄。赵昊觉得，如斯强健的三星堆文化，理当酬周边文化投射过不小影响，但由于咱们于今对三星堆了解有限，尚未准确辨识出它扩散影响的陈迹。

青铜上的古蜀历史

面对三星堆后光的出土文物，东说念主们实在难以露出这么一种看似迥异于中中文静的存在。于是，20世纪80年代以来，东说念主们给它安上无数关系外星东说念主之类的荒唐不经的想象。试想，若商朝历史也莫得留住汗青和甲骨文的确证，面对殷墟这么一个高度发挥的都邑，未免也会让东说念主奇想天开。

对于蜀地历史，甲骨文中纪录过巴和蜀两个国度，商王朝和周王朝都曾征讨蜀东说念主，标明那时四川盆地已存在一个华夏王朝不可忽视的政权。西汉扬雄所撰《蜀王本纪》是可考的最早文件，其中纪录：“蜀王之先名蚕丛，后代名曰柏灌，后者名鱼凫。此三代各数百岁，皆神化不死，其民亦颇随王去。”晋东说念主常璩所著《华阳国志》称：“有蜀侯蚕丛，其目纵，始称王。死，作石棺、石椁。国东说念主从之。故俗以石棺椁为纵目东说念主冢也。”

从这些带有浓厚神话颜色的纪录中，后东说念主只可恍惚地获知几位古蜀君王的名号——蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、开明。李白在《蜀说念难》中赞好意思：“蚕丛及鱼凫，建国何飘渺。”显而易见，古蜀王的听说唐代时已流传于世，但是，也只是是听说汉典。

情况终于在近一百年前发生了震动，东说念主们对蜀地上古史的常识陡然迎来爆发。那是当代考古学投入中国的第一个十年。

1929年，家住四川广汉太平乡月亮湾的村民燕说念诚一家在挖水车坑时，偶而挖到一块石板，撬起石板，下方赫然埋藏着浩大玉石器。一家东说念主避让村民，深宵悄悄挖出300多件玉石器。一年后，他们带了几件玉石到古董市集变卖。音书不胫而走，英国宣教士董宜笃要走了5件玉石器，存放于成都教化学校华西协合大学。

1932年，好意思国东说念主葛维汉赶赴成都，担任华西协合大学博物馆馆长，当他看到这几件玉石器时，意志到月亮湾应该有一个史前古迹。在赢得民国政府审批后，葛维汉和中国助理林名均于1934年进行了考古发掘。那时，主合手过仰韶古迹发掘的瑞典学者安特生觉得，从出土的石斧、石凿、石刀等器物来看，这处古迹与仰韶古迹极为相似。他还将该古迹与前几年惧怕世界的殷墟古迹对比，觉得各别巨大。最紧迫的辞别是，殷墟发现了浩大的青铜器，而广汉莫得涓滴发现。

安特生的论断最终被推翻，但已是半个多世纪以后。未来的考古发现将解释，月亮湾地方的三星堆古迹与殷墟关系密切。

1986年夏天，砖厂工东说念主在三星堆古迹区隔邻取土时，偶而发现了玉器。近在目前的考古队员赶到，就地展设备掘，两个器物坑陆续出土，除浩大玉器外，更令东说念主吃惊的是寥若晨星的青铜器、金器、象牙，这些造型奇特的器物在同期期古迹中极为生分。从此，三星堆“一醒惊寰宇”，著名公共。

倏尔又是33年，2019年，四川省文物考古接洽院对三星堆古迹进行了新一轮考古勘察，发现了6个坑。随后，他们在统统祭祀坑区域上方建起一座当代化紧闭保护棚，棚内，每个坑上又罩起恒温恒湿的发掘舱，多个临时辰析室、文保室就设在棚内。考古界公认，这是当下起首进的考古现场。

青铜器、玉器、金器等新发现，在考古东说念主员的预期之中，但他们还抱着另一个期待，找到一种此前从未在三星堆出土，却很可能存在过的东西——丝绸。

青铜大立东说念主和另一些铜器东说念主像身上描写的丽都衣饰，足以解释三星堆东说念主依然领有华服。但历经三千多年，即便存在过丝绸，也早已铩羽殆尽，因此30多年前的发掘中丝绸并未被夺目到。但这次考古中，丝绸众人一运转就介入其中，很快，便在土样中发现了一派长宽约3.8毫米×3.1毫米的纺织品。接下来，更多渺小的丝绸残留物出土，在显微镜下，丝素卵白也佐证着丝绸的存在。最大一块丝绸残片，长宽约1.8厘米×0.8厘米，附着在青铜名义，肉眼可见。

中国丝绸博物馆副馆长周旸觉得，古蜀蚕桑丝织业历史悠久，祭祀坑里使用浩大丝绸亦属合理。周旸说，早期社会中，丝绸会用作祭服和祭品，如帛书或帛画。

丝绸的发现，将大大改造东说念主们对三星堆祭祀坑乃至统统三星堆社会的想象。三星堆古国里，丽都的丝绸不祥与青铜、金玉、象牙等领有同等地位。“祭祀现场可能会有旌旗、帷幕、幔帐，祭司衣服丽都的衣服，丝绸也会算作祭品放入祭祀坑。”赵昊说，“三星堆的祭祀现场，实质可能比咱们想象中要丰富得多。”

通过考古天然无法侃侃谔谔讲出故事，但东说念主们借此得以一步步管窥三星堆先民的生活图景。

三星堆的“解谜游戏”

8个祭祀坑引诱了对于三星堆的所关系注，如同三星堆王冠上的明珠，瑰丽瞩目，却并非全部。要解开三星堆之谜，谜底不仅要在坑里找，也要在坑外找。

三星堆古迹的中枢，是3.6平方公里的城址，这是秦朝以前中国南部最大的古城。它由大型多重城圈、超大型建筑、高品级祭祀坑、玉石器作坊、早期坟场等紧迫文化遗存组成。有考古学者觉得，其限制不错视为都邑。

统统三星堆古迹前后延绵近两千年，与华夏往返最早可追忆到夏朝。三星堆出土的玉石戈、玉璋、陶盉、青铜牌饰等物品，与洛阳地区被觉得是夏朝晚期都城的二里头古迹十分相似。三星堆焕发于华夏商朝时期，钞票积存到十分可不雅的进度。

放眼更平方的地域，在商朝都城以外，善于锻造青铜器的地区并不单三星堆。在陕欧好意思县城固、湖南宁乡炭河里、江西樟树吴城、江西新干大洋洲等地，都发现了浩大商代青铜器遗存，长江中卑劣更是形成了一条青铜文化带。各地青铜锻造时期，都达到了不亚于都城的高水平，器型也都有一定的原土特质。由此看来，三星堆的青铜时期并非独树一帜。

然则，三星堆的好意思学震动无疑独领风致。

在中国各种古迹中，东说念主形泥像的出现十分晚近。秦戎马俑是一次激越，东汉以后的佛造像是另一次激越，而更早的青铜时期，东说念主像并非主流的主题。要是将眼神投向更远的地区，在两河流域文静和埃及文静中，东说念主像一直是紧迫主题。三星堆与西亚文静的筹商，多年来引源流源无间的联想。

三星堆博物馆馆长、三星堆古迹考古发掘队领队雷雨觉得，以金杖、金面具为代表的黄金成品，以大立东说念主像、东说念主面像为代表的青铜雕像，还有三星堆古城使用土坯的城墙筑造时期，可能与西亚两河流域乃至更远地区的文静有着某种关联性。

1986年出土自一号坑的金杖，亦然一件惊天动地的文物。在中国历史纪录和考古发现中，王权象征物是琮、钺、鼎、玺等器物，权杖很少出现，而在西方，权杖自古等于职权和地位的象征。三星堆金杖通身由黄金打造，纹样细致，现有近1.5米。四川大学考古文博学院栽植霍巍曾在著作中指出，云南昆明羊甫头汉代坟场，也出土过铜杖和木杖体，谈判到三星堆和羊甫头都处在青铜时期中国西南的 “边地半月形文化传播带”，外来文化影响的可能性不可扼杀。

“古蜀国社会的表层，有可能与更远方的地区发生了远距离文化调换或交易往复，但现在找不到径直凭证。”雷雨说。三星堆古迹的主体年代，与两河流域的乌尔第三王朝、古埃及新王国时期极盛时期大体相等，也大约相等于地中海地区的迈锡尼文静时期。

雷雨觉得有这么一种可能：来自黄河流域夏商文静的青铜锻造时期、礼器轨制和用玉传统，以及可动力于其他文静的雕镂艺术、尚金习俗和黄金冶真金不怕火加工时期，在四川盆地产生碰撞和会通。古蜀东说念主的创造性由此被极地面引发，将这些外来成品、制作时期、使用习俗和审好意思情味与原土文化进行整合，从而形成了赫然的区域特征。

三星堆的祭祀坑里，还有浩大来自印度洋的海贝。赵昊觉得，咱们今天对于古东说念主的活动半径和活跃度，老是枯竭想象，“不祥有一些来自印度洋地区的东说念主，背着海贝跋山涉川，终末走到三星堆，也并非不可能”。这种文化调换不仅不错是径直调换，也可能是分节点的层层递进，就像千年后的汉代丝绸之路。

但雷雨也强调，即便那些看上去很潦草、“不那么中国”的器物，身上也有好多中国标志和元素。比如铜跪坐东说念主像手里的牙璋、头上的尊，大神树、大立东说念主身上都有龙的形象。云雷纹、夔龙纹、兽面纹、回纹、蝉纹、连珠纹等浩大华夏青铜器典型纹饰，都被期骗到三星堆各种器物上。三星堆那些奇特的物品，是中国早期文静的一部分。

三星堆就像古蜀先民留给后东说念主的一个巨大的解谜游戏，游戏里包含无数的说念具、纷纷的场景和开畅的舆图，却莫得任何一篇翰墨证据和教导。唯一玩家弥漫灵巧、耐性和交运，经由这些场景和说念具，最终不祥会抵达一个波浪壮阔的时期。

“要是不谈判职责压力，这是一个绝顶有真义的历程。”赵昊说。考古是一场解谜，但不一定会给出终极谜底。解谜历程中，考古恒久悉力于追忆和反念念以前，让东说念主们露出东说念主类所资历过的事情。

文/中国新闻周刊记者 倪伟

剪辑/高艳开云kaiyun.com

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